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武陵山区土家族的“猎规”
                        作者:永顺民族局 信息来源:湘西民族网

 
    乡下的习俗,民间的规约,往往是治境一方的法宝,中国乃至世界的许多政策、法规无不吸纳这些重要的法规元素而最后得以完善并形成权威律条。比如中国土家族的渔猎史,从发生、演进到形成法规,就是一部完整的渔猎法规史,下面我想就此作些微观之议论:

  武陵山区的土家人,代代打猎,处处打猎,形成了千百年来鲜为人知的奇风异俗和渔猎规矩。这些规矩,往往成为指导渔猎活动不成文的政策、法令,成为招募兵马的旗帜,成为鼓励全体成员奋力拼搏、协力共事的力量源泉。在众多规矩中,山上赶肉,见者有份最具典型性和代表性,有必要加以研究和剖析。

  第一 猎规的原始思想

  山上赶肉,见者有份是猎规祖先立下的规矩,虽然不见经典,没有出自圣贤之口,但它具有至高无上的权威。以下为了叙述方便,我们将八个字称为猎规

  根据梅山生发的种种传说判定,土家渔猎活动的盛期出现在原始社会,出现在母系氏族社会的可能性较大。那时候没有明显的部落,没有社会的上层、中层、下层之分,人们的身价是平等的,劳动的报酬是平等的。而且在整个猎事活动中,每个人的作用和贡献也无法比较大小、强弱,因为劳动工具决定了这一切。你拿着石块可以放仗,我拿着木棒可以守卡,甚至大声发出呼嚎也可以追赶野兽,人们在平等的社会从事平等的生产劳动。

  山上赶肉,见者有份,便是这种原始社会渔猎生产的早期规划。在渔猎活动的鼎盛时期,人们不可能有科学地总结、简洁的归纳,只有一代又一代的淳朴实践。但是,猎规的强烈理念已经深深的扎根于实践之中。

  猎规包括猎规理念的产生,都是整个社会的一大进步。因为猎规是指导和维系原始渔猎生产劳动的理论框架,是激发原始渔猎生产劳动者劳动热情的力量源泉。不能设想,要是没有猎规理论的指导,土家地区的渔猎活动能够从古至今长期维系得久久不衰?

  猎规反映出原始共产主义的思想基础,是人类最早产生的共产宣言,它的最大特点是公平。人类社会的真正公平只能在这里出现,自从进入阶级社会之后,根本没有公平可言,历朝历代的统治阶级一再喊叫的公平,其实没有实在意义,全是骗人的鬼把戏。当今社会,那些在报纸上、电视上、广告里反复兜售的公平中,照样有许多假冒伪劣产品混杂其间,令人不敢全信。纯朴的土家人长期遵循和信奉猎规的原因之一,有可能是厌恶阶级社会的不公平。

  猎规具有强大的号召力和凝聚力,因为它把所有参加打猎活动的生产者,统统视为主人,视为大家庭的成员之一,没有贵*、贫富之分。只要投入劳动,无论猎绩大小,都可享受到平等分配的权利,都可占据主人的地位,这就是猎规可以迅速动员和组织起千百个人员参加打猎活动的魅力所在,甚至有的人甘愿牺牲生命,也在所不惜。多少年来,在猎规大旗的指引下,演绎了多少英烈悲壮的渔猎史实,出现了多少个豪杰好汉。

  猎规宣言书、是播种机,在土家人几千年的渔猎生产史上,不仅猎家的徒子徒孙信奉这一条,实际上所有的土家人没有哪个不照办的。从湘西到鄂西,从湖北到湖南,从四川到贵州,凡是从事打猎活动的,都以猎规为总纲。正是出于对猎规精神实质的透彻理解,对猎规基本思想的宣传,它的影响面才一天天扩大,它的基本队伍才发展到土家地区的全民皆兵

  第二 分配原则

  猎规山上赶肉,见者有份,本身就是一条严谨的分配原则。不过,这条原则是相辅相成的,矛盾对立的统一整体。它是一条由群众实践而上升起来的分配理论,它包含科学思想与哲学思想,是鼓励人们多劳多得,按劳分配的经济社会思想体系的核心部分。

  许多人在猎事分配活动中,不能全面理解其精神实质,往往片面地强调某一个方面。最为常见的毛病是把赶肉见者对立起来,其次是有相当多的人,过分强调见者有份,而忘记山上干肉的大前提,以致闹出许多笑话来。

  1995年秋季,当年48岁的土家猎头罗啓文,带领9名汉子,3只猎狗配以精良的武器弹药,带上油、盐、大米到塔卧、万坪接址的核桃界打猎,盯上了一头300多斤重的大野猪。这头猪是个挂彩的大公猪,十分狡猾,它不出丛林,不现真身,总是在林中、草丛里往返周旋,不给猎人以可乘之机,到11天上还没找到一个可以动手的空挡。猎队按照师傅要求,采取许愿催生掐雷公诀等一整套办法,终于在24天上擒获猎物。

  打猎获物,本是喜事一桩,但这一次却令人烦恼。因为行猎拖延的时间太长,经过20多天的相互传扬,核桃界下几个寨子的人都晓得在界上发现了一头大野猪。一听枪响,附近群众料定行猎成功猎场周围的大小村寨,几乎家喻户晓,蜂拥而至来到打猎现场。其间有不少人听说野猪重300多斤,纯属看热闹来的。为官者中,也有趋利而行的,这叫人上一百,五艺齐全。近千名村民,开始是围观,继而是窃窃私语,后来在围观者中有人公开提出山上赶肉,见者有份的口号。猎队感到事情不妙,由猎头出面与围观群众进行反复交涉,谢绝他们参与分配。但协商无效,不得不答应围观群众个个参加分配的要求。结果,300多斤的大猪,以见者有份为条件,人均分得85钱肉。这个案例,是对千年猎规的曲解和误会,是行猎分配史上的大笑话,更是践行法规史上的大失败。这种分配,有也可,无也可,实在没有意义和效果。

  究竟如何理解才算正确?要想正确,必须全面理解。要严格界定见者必须是上山”“赶肉的人,是积极参加劳动的生产者,哪怕是在山上帮助猎队传递一点信息,在追赶猎物时叫一声耍嚎的,都应算在其中。不可能设想,猎队下山抬着猎物经过大城小镇时,这场分配案子连国际法庭也判定不下来。

  毛主席说实践出真知,猎人们在长期行猎过程中,总结出一套完整的分配方案,无需争端,自称规矩。

  一般来说,猎队打猎时,从上山下山之间必须点3次名,前两次点名主要是为了分配,后一次点名,主要是为了安全。猎队到达目的地,尚未开仗之前,由猎头清点人数,然后根据山势大小,根据卡子的多少,考虑布阵大事。将守卡、放仗理脚、围山、联络信号各桩事宜落实到人,这样猎头对到场的总人数做到心中有数了,这就是参加分配的基本人数。如果猎队人数不多,不点名也可以做到情况清楚,要是人数较多,或者又有人途中入火,那就非点名不可,否则就要乱套。第二次点名是在获得猎物之时。枪声一响,猎物倒地,猎头就得山上山下,山前山后发出归队号令,人们闻讯之后,朝着原定之地聚拢。由于枪声和猎头的呼唤,必然惊动猎场周围的劳动者、过路人。不管是打猪草的、拾柴火的、还是种地锄禾的,闻讯赶到现场,并灵机搭腔说:今天运气好,碰到好场合了,可以参加分配。或者,来人到场没搭腔,他拿起柴刀径直林子里砍抬杠、割麻藤,帮助捆绑猎物的,也应参加分配。猎场的所有事物照常进行,收套、清狗、封山压码,直到猎物捆绑完毕为止,这就是猎家法定的界期。凡是在捆绑猎物之前赶到现场的,就算是见者,可以参加分配,凡是在捆绑猎物之后赶到的,无论是坡上遇到的,中途碰上的,统统不算见者,没有资格参加分配。龙山、永顺、桑植县内的尚氏猎队、宋氏猎队、周氏猎队、向氏猎队、罗氏猎队、汪氏猎队,都是按照这个规矩分配猎物的,从来没出半点差错。第三次点名,是在下山出发之前。猎物捆好了,抬杠穿上了,只等发令猎队就要归家了。但是,精明的猎头还要再次清点人数。因为远离村寨,进入大山,什么事情都有可能发生。一怕同伴在赶肉时单独行动,遇上狼虎与之周旋不得脱身;二怕满山的麻篆,套索一不留神,套住自己人,没有帮手解脱不得;三怕山大坎陡,个别队友在追时返回而逗留山间,如果猎队离开,孤兵独将,天黑路远,会造成意想不到的后果。出于上述原因,猎队必须进行第三次点名。很显然,这一次点名,完全是为了安全起见。

  有些不懂内情的人,尝尝讥笑猎队的三次点名是脱裤子打屁,多余其事。他们哪里知道,猎头步步有路招招有数,而且是每一招都少不得。照做就是福,少做就是祸。

  第三 奖赏

  猎队从山上抬着猎物回到村寨,第一件大事就是要祭谢梅山。猎队将猎物全尸摆在神位之前,有的地方还将粘满猎物毛血的枪、矛、刀、杈也一并摆在梅山神台前表示谢祭。猎头同样要花钱烧香,纸花一贴,香烧6根,奠酒三巡。

  有的时候,碰上猎队的猎绩十分突出,大伙高兴,也有抬着猎物,打着啊嗬绕村寨一周,以示庆贺,同时宣扬猎队的本领高强,和梅山大神的卓著功勋。

  绕场一周之后,回到梅山神台前祭谢。如果同一个村寨供有几个梅山的,只在猎头所供的梅山前祭奠。如果村里成立有梅山会的,则在梅山会公立的梅山前祭谢。一切事务有条有紊,无需丝毫争议。

  祭完梅山,就是分配。不过奖赏还须放在第一位。其实,奖赏就是分配的一个重要组成部分,并且奖赏也是严格依法行事的,只是在这里有它的特殊意义而已。怎么奖赏是有规矩的,在土家猎区,基本上是一锤锣、一个模式。这就是头彩得头二彩得颈,放仗的儿郎得后跟,理骚的狗儿得前腿(这里只奖当家猎狗)。

  所谓头彩,就是在捕获猎物时放出致命的第一枪,或砍出致命的第一刀,叫中头彩,以此类推,在捕获猎物中放出致命的第二枪,活砍出致命的第二刀,叫中二彩。如果遇上凶猛高大的烈性兽类时,猎头常常机灵的组织排枪(两人同时开枪)射击,射中兽物,两名枪手同时中头彩兽头应归两人平均分享。头彩所得的兽头,应是将兽耳往后一抹,兽耳到什么地方,兽头就砍齐什么地方。二彩得颈,就是割去兽头之后的颈圈。放仗人是指钻入丛林、刺蓬寻找脚迹并追赶猎物的猎人。一般都要指派有经验的人从事这项工作,这是一桩很辛苦的差事,不少地方还培养有寻查脚迹的专业人员。猎狗的任务,主要是理骚。它闻骚味后,要发出节奏较慢的叫声,若是见到了猎物,就要与之撕咬并发出紧急吠叫,这是全场进入一级备战的信号,任何岗位、哨卡不得有丝毫的松懈。若是猎物逃跑了,猎狗紧追不舍,同时大声呼叫,给猎队留下声响目标,以免弄错方位。由此可见,猎狗的作用巨大的,也是无法替代的,赏给两只前腿是完全应该的。多数地方是按这个规矩行赏的,也有一些地方,他们奖给猎狗的是猎物的肠肝肚肺,总之要奖,不奖是不合规矩的。

  另外,获得猎物不同,奖赏的东西也就不一样。如前所说,打得野猪,头彩得猪头。若是打得老虎、山羊、鹿子等,则头彩奖兽皮。若是打得鹿子,头彩就要奖给鹿香包子的40%二彩奖给20%,其余的交众人平均分配,头彩二彩再不参与分配,只参与平均分配兽肉了。

  奖赏不是原始渔猎活动的早期产物,它出现在渔猎活动的后期。那时候,人们直观地感觉到,在每一次打猎中,各人的作用不一样,各人的贡献、功劳不一样,若是长期实行平均分配的原则,太不合理,太不公平。尤其是在捕捉烈性猛兽时,危险性极大,常常危及生命。若是没有仁人志士、英雄豪杰的参与,那就不能取胜,那就没有生活资料来源。这样久而久之,人们从长期的打猎实践中,总结出了论功行赏的办法。

  奖赏的出现,是打猎活动的一大进步与发展,是猎事活动最杰出的概括和总结,不仅为土家族地区,也给整个人类带来了经济效益和社会效益。奖赏原则的执行,是对诚实劳动者和技能性劳动者的最圆满的回报,是对研制和培训所有猎具前进方向的最正确地引导。由于奖赏制度的正确实施,人们在训练猎狗时,才得以持之以恒,全身心投入。人们在演练枪法时,才肯艰苦努力,严格要求。永顺县别那湖汪氏猎队,五代从猎,均以枪法奇妙著称于世。在方圆百里之中,他们有时单独打猎,又是与人合伙打猎,无论在哪里赶山,头彩必归他们所得,因为他们以顽强的意志和惊人的毅力,坚持一代一代的练习枪法。1949年冬天,天上下着鹅毛大雪,地面上一连几天的大冰冻。汪家父子与本寨20多名后生往落叶坪大山进发,在那里驻扎3天,开展冬季围猎活动。在汪家8命神枪手中,这一次由刚刚训练完毕的汪开胜持枪射击,全场共货大小猎物14个,其中有野猪,有廘子,都是由开胜出手击毙的。由此可见,奖赏的激励是积极有效的。

  第四 分配方法

  进行奖赏之后,接着就是分配,这是整个行猎活动的最后一道程序,其间也要遵循严格的法律程序。猎事中的分配,讲究的就是对打猎活动的执着追求,是对梅山猎神的虔诚,从古至今,没有人计较过肥瘦好差,一件猎物的分配,就是一场团结协作的评功表彰会,是土家人纯朴、诚实的思想品德的集中展现。

  猎物的分配,既原始又野趣,从一个侧面反映出土家族地区的浓郁风情。据说,最古老的猎物分配,是用刀不用称的,任你兽物有多大,都将按照人数砍坨坨,全凭眼里和手感。这样的操作很难做到准确,肉分少了,就从众人的堆堆上割取,凑成另一些小堆堆,直到分完为止。这样的分配,经常出现多次地加减,人们在方言中所说的做事要有加减,出处就在这里。

  而今,社会进步了,人们的思想开窍了,分配兽肉时也有先过总称的,然后按照人数平均分配,这种办法比起以前一种要准确一些,反复少,麻烦小。但是,也只在总称上用称,在分配到人时依然只凭眼里和手感,砍坨坨分堆堆,仅用刀斧不用称。

  宣布分配开始,猎头便挑选几位精明能干的猎人担任分配事宜。其余人员或者抽烟喝茶,或者闲聊摆龙门阵,只在旁边坐等消息,无1人擅自涉足案头现场。

  刀斧手们用事前就已准备好的新鲜棕树叶,挽成卯子(也就是提索,是屠行里的专用名词),将各堆坨坨肉穿连好,大圈套小圈地盘成圆形放在簸箕内,提索一律朝外。如果猎物不大,或者人数不很多,只需一个大圈就够了的,则提索统统悬在簸箕口子外面。等候分配的所有人员,不排名单、不论秩序,也不抽签。只待猎头喊一声哪个先拿,立即有人踊跃上前。因为土家猎人有个讲究,把分配拿肉比拟成招财进宝,而把第一看成是最为吉祥的数字,所以踊跃争先自是必然。只要第一个人提起第一坨肉后,紧接着第二个、第三个相继上前,自然形成秩序,猎头和刀斧手们自觉排在众人之后体现了先人后已、大公无私的高尚情操。人们分配完胜利果实,个个喜笑颜开,无人说三道四,谈七长八短,呈现出一派欢乐祥和的气氛。

  另外,也有将砍好的肉坨坨放在晒簟里或挂在竹竿上的。方法跟前面一样,猎头不排名单,全凭第一人拿出个秩序来。这第一人有灵活机动的权利,若在竹篙上取肉,他可以从左边取,也可以从右边取;若在晒簟里拿肉,他在晒簟的大圈子中可以任拿一坨,他的正前面,就是第二人、第三人依次领取的方向。就是说,取肉的秩序决定在事前没有圈定的第一人身上。这种实物分配方式,只在土家族地区的猎人中实行。是特殊场合下的特殊分配形式。它把复杂的事情简单化,现代生活原始化,是当今世界上绝无仅有的实物分配形式。


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