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从跳丧看土家族的心理特征
                              信息来源:湖北三峡职业技术学院
  

    跳丧在我国分布广泛,形式多样,特点各不相同。然而,土家族的跳丧却更有其独有的特点。土家族跳丧舞是长阳、五峰、巴东、建始、恩施和鹤峰交界地区的土家族人,在老人(特指上无老人、下有子女的老人病故,称之为“老人”)死后,对亡人的祭奠歌舞活动,其名称各不相同,有“打丧鼓”、“跳丧鼓”、“撒叶儿嗬”、“撒儿嗬”、“三爷活”、“伴亡”、“陪亡”、“闹灵”、“闹丧”等。跳丧舞的表演,一般由两人或四人在棺材前对舞,在跳至高潮时,也有少则百人,多则几百上千人参加进来跳丧的。其演唱形式是一人击鼓领唱,众人跟着随和。跳丧鼓舞的鼓点子和舞蹈动作很有特点,巴东的鼓点子是3/4节拍,建始是2/4节拍,巴东跳丧舞的舞蹈动作最突出的特点是四大步,跳舞时除双膝不断地上下颤动外,胯部左右摆动幅度大,上肢随胯部的摆动在胸前晃动。来凤、建始的跳丧鼓腿部动作多为大八字步蹲着前行,每一步都用脚掌着地。

    跳丧舞的花样很多,如“燕儿含泥”、“猛虎下山”、“犀牛望月”、“凤凰展翅”、“四人穿花”、“雪花盖顶”、“怀胎歌”、“摇丧”,以及将各套动作组合后而形成的“四合一”固定格式等。

    土家族之所以要为故去的“老人”举行跳丧活动,是因为土家族认为,亡去的老人上无老人、下有子女,自己的一身已尽职尽责,到年老故去,是人的自然规律,是走“顺头路”,是每一个人都要经历的必由之路,因此,这是一种“喜事”。又因土家族将结婚生子也叫做“喜事”,故将走“顺头路”的老人的去世称为“白喜事”。正因为是“喜事”,所以,就要庆贺热闹。

    土家族地区的老人去世后,人们常会说:“今晚要去热闹一晚歇”。在热闹中的跳丧舞中,有一句唱词这样唱到:“老倌死了好有福,睡了一副好棺木”,即表达出对老人自然死亡和回归自然的良好心态。所以,就从民间舞蹈——巴渝舞中,经逐步发展而成,直到跳丧。巴渝舞是土家族早期的民间舞蹈,有豪爽、洒脱和自娱自乐的特点,土家族的跳丧从中吸取精华,将民间欢快的舞蹈改造和发展而成为悼念亡人的舞蹈活动,在追忆亡人的夜晚,口唱跳丧歌(除了传统的段子外,还包括“风流歌”,即情歌等)、脚蹋跳丧舞,通宵达旦都载歌载舞,好不热闹,以此庆贺亡人的“顺头路”和回归自然。正是因为这种良好的心态,才使得他们对人的生老病死和死后回归自然有着正确的理解,因而将丧事当作“喜事”办。又因为是“喜事”,不但丧家非常重视,而且亲朋好友和附近的村民,特别是邻居也极为重视。

    《长乐县志.习俗》中记:“家有亲丧,乡邻来吊,至夜不去”。在民间,有这样的俗语:“打不起豆腐送不起情,打一夜丧鼓送人情”。在跳丧的歌词中,有这样一个段子:“小伙们喜欢打丧鼓,老头们喜欢煎豆腐,半夜听到鼓声响,不管哪方我都去,没有豆腐去送礼,打一夜丧鼓去碰场”。这是乡邻对丧家丧事高度重视的反映,也是土家族心胸开阔、性格豁达的反映。在土家寨子里,只要哪家出现了丧事,相邻们都纷纷前去帮忙、或吊丧,无论平时关系亲疏,也无论平时有无矛盾、仇恨,这一切都被抛到了脑后,只是一心一意地替丧家着想,故在土家族地区有“生不计死仇”和“人死众人哀,不请自就来”的说法。所以,前来参加跳丧的人中,不但有平时关系好的人,也有关系不好的人,甚至包括近日的冤家和往日的情敌,他们有的携酒带肉而来,有的凑钱凑米而来,有的送白菜、萝卜、豆腐,有的空手而来,为的是把丧家的丧事办好。总之,跳丧舞的内容丰富,形式多样,特点突出。

    我们从跳丧的这些内容、形式和特点中,不难发现土家族具有诸多的性格特点和心理特征。

    第一,从跳丧的内容看,反映了土家族豁达、开朗的人身态度。从跳丧的内容看,无论是从其唱词还是其动作等方面来看,它包括了土家族历史变迁中的迁徙、征战、战争、打猎、生产、生活等诸多方面的内容。这些内容,既体现着土家族的历史发展和变迁,也反映出土家族将这些内容运用于丧葬活动中的豁达、乐观态度。

    土家族对于正常死亡的人(有别于非正常死亡者,即:摔死、被枪炮打死、妇女难产而死、未成年而死等),将丧事当作喜事办,还要载歌载舞,热闹非凡,反映了土家族豁达、开朗的生死存亡观和人生哲学。他们不畏惧死神,不怕死神的降临,当死神来到的时候,他们就勇敢地面对,勇敢地迎接,认为这是人类和自然共有的规律,是自然现象,是走“顺头路”,就一定要跳“撒尔嗬”。这是由这个开放的民族和这个民族的开朗性格所决定的。

    土家族是一个很开放的民族,且具有开朗的性格。我曾经在土家族地区生活过,所见所闻,感觉到土家族人都十分开放,他们的婚姻常常以歌为媒,放开嗓子对唱山歌,通过对唱山歌,将自己的所喜、所爱、所求倾诉给自己最心爱的人。他们在表述自己的爱意的时候,没有遮掩,没有封建的礼教束缚,想爱就大胆地爱,不仅窃窃丝语,而且大胆地唱,大胆地爱,这在旧中国的礼制下,不可谓不开放了。同时,土家族还具有豁达、开朗的民族性格。土家族人性格豪爽,不斤斤计较,心胸开阔、大度,与人为善、乐观向上。我曾经在长阳土家族自治县都镇湾镇工作过,也曾经到过资坵等地,那里是土家族聚居的地方,那里的土家族都具有这些性格特点。他们的这种性格特点在日常生活的方方面面都能体现出来,哪怕是面临着死亡,也都能保持乐观的态度,对于走“顺头路”的老人的去世,都将丧事当成喜事办,而不是一味地沉浸在悲痛之中。所以,笔者认为,土家族的跳丧活动中,包涵了土家族豁达、开朗的民族性格和人身态度。

    第二,从跳丧的动作看,反映了土家族刚劲、勇猛、爽朗的民族心理特征和性格特点。据长阳县博物馆馆长戴曾群先生对跳丧动作的研究,跳丧的舞蹈动作大致可以概括为曲、颤、稳、靠、转、活六个字。我们对这六个字进行分析,亦不难发现土家族的多种心理活动和性格特征。

    曲,即身体弯曲的姿态。表演者总是保持一种八字步弯腰、弓背、曲膝。反映在舞蹈中即为腿部半蹲和上身略向前倾的姿势。这种动作姿势可能与巴人的虎图腾有关。“曲”这个动作的本身和其表现的象征性意义,就具有了刚劲、有力、勇猛的特点,这些动作所具有的这些特点并不是舞蹈动作本身所具有的,而是这个民族心灵深处的内在心理特质的外在表现,是其心理特征和性格特点的反映。

    颤,即在跳丧时,根据音乐的节奏,双膝上下来回地颤动。这是跳丧舞的重要特点之一。这一特点也与老某些动作姿势相似,亦是巴人及其后裔土家族虎图腾崇拜的反映,和其内心心理活动的结果,表现了刚劲、勇猛的性格特点。

    靠,即表演者与表演者之间的动作协调和衔接的灵活和运用自如。民间有俗语说:跳丧舞是“绕身而舞,贴身而过”,也有的说跳丧舞是“会打丧鼓的肩靠肩,不会打丧鼓的转圈圈”,舞者围在亡人的棺材前,在迈着刚劲、有力、洒脱的步子的同时,又结构紧严、严密,使得这个舞蹈在洒脱而又紧密,在粗放中而有细腻的过程中完成。

    稳,即在舞蹈动作完成过程中的稳健。在跳丧舞的整个舞蹈过程中,特别是在步伐上,这种稳健表现得尤为明显。这种稳健的动作,与土家族质朴的心理活动和性格特点密不可分。土家族的性格“悍而直”(《鄂西少数民族史料辑录》第376页),“性犷而悍”(《中华全国风俗志》上篇,卷五),《宜昌府志》也说土家人“沿蛮旧习,犹有悍风”。我们从土家族的跳丧节奏和其稳健的步伐中,均不难发现其“悍而直”的性格特点。

    转,即在时而向左,时而向右的转圈过程中,表演者所表现出来的稳健与灵活。这是土家族豪爽、爽朗和内心、心理豁达等心理活动的重要表现。

    活,即舞蹈动作和舞段衔接的灵活性。在跳丧过程中,在停放亡人的棺材前,在面积很小的范围内,几个跳丧者手舞足蹈,来回穿梭,既刚劲有力,又节奏有序,表现得十分机动而又灵活,给人以明快和美的感受。这也是土家族豁达、爽朗等心理特征的具体体现。

    第三,从跳丧的来源看,更是土家族心理特质的直接反映。根据我们对跳丧舞历史的研究,跳丧舞与巴人图腾“白虎”,与两千多年前的巴人舞,与后来的巴渝舞、摆手舞、巴山舞等都有直接的关系。

    巴人的图腾是白虎,虎是以勇猛、刚强、刚烈著称的,而跳丧舞中,既有模仿虎的动作姿势,也有模仿虎性格的强劲、有力、勇猛的内在气质,从而使跳丧舞的整个节奏都强劲有力,犹如猛虎下山。因此,跳丧舞不但与巴人图腾有关,更是巴人图腾的反映,是巴人和土家族人崇拜白虎的结果。

    跳丧舞还与巴渝舞、摆手舞、巴山舞有着直接的关系。

    巴渝舞的文献记载始见于汉代,据《晋书.乐志》载:“汉高祖自蜀汉将定三秦,阆中范自率賨人以从帝为前峰,及定秦中,封自为阆中侯,复賨人七姓。其俗喜舞,高祖乐猛锐,数观其舞,后使乐人习之,阆中有渝水,因其所居,故名’巴渝舞’”。巴渝舞是古代的战舞,或者说军乐舞,在当时的賨人国都非常流行。而賨人就是古代巴人的一支,所以,其舞被称为巴渝舞——賨人时代的宫廷舞。

    《隋书.音乐志》载:“盖汉高祖自汉中归,巴渝之兵,执仗而舞也”。《晋书.乐志》亦载:“巴渝舞,舞曲有矛渝本歌曲,安弩本歌曲,安召本歌曲,行辞本歌曲”四篇,舞曲中有“矛渝”和“弩渝”,说明了巴渝舞包含了战舞的内容,或者说是从战舞发展而来。而跳丧舞是在巴人战舞即巴渝舞的基础上,对其改编加工,用于悼念和祭奠亡人时的舞蹈,它继承了巴渝舞的某些风格,如舞蹈动作和某些曲目、节奏等,都是从巴渝舞发展而来的。可以说,巴渝舞发展到一定阶段,便形成了跳丧舞,跳丧舞是由巴渝舞发展而来。

    跳丧舞与摆手舞也有关系。

    在鄂西土家族地区流行有“北跳丧,南摆手”的习俗,即在南部地区流行摆手舞,亦为民间舞蹈。摆手舞的主要动作是脚踏、摆手、弯腰,摆手时为同边摆手,且稳重、雄健、有力等。这些特点与跳丧中的舞蹈动作有很多相似之处。不少研究舞蹈的同志已有这方面的研究,大多认为跳丧舞与摆手舞的关系密切,是由摆手舞发展而来,这已在学术界得到认可。

    跳丧舞与巴山舞的关系更是众所周知,巴山舞是由当今长阳土家族自治县的覃发池等人对跳丧舞进行研究、发展和改编而来,这里不再累述。

    我们从跳丧舞的历史源流中,无论是从图腾崇拜,还是从巴渝舞、摆手舞、巴山舞等与跳丧的关系来看,跳丧与它们之间的关系都是十分密切的,都有着渊源和承袭的关系,跳丧在继承这些传统文化的同时,又对其发展、改编,从而将这个民族内在的,同时又是最高心理境界的,并被视为“神”的那部分内容——图腾,与賨人时代的宫廷舞——巴渝舞、与土家族的民间舞蹈——摆手舞、巴山舞有效地结合起来,从而创造出独具特色的跳丧舞。无论是从跳丧的内容还是形式来看,都将上述几个部分的内容进行了有机的结合,这种结合,既有形式上的动作、姿势等方面的结合,更是巴人和土家族心理特质的内化和外化的结果,是其心理活动的外在表现。因而也体现着土家族他们的这些心理素质和人生态度,既是土家族追求积极人生和奋发向上的动力,更体现着一种乐观、进取的民族精神。

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