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考察土家族婚事仪典文化报告

                    作者: 晁利花  信息来源: 西南民族教育与心理研究中心 


    第一部分 考察计划

    一、考察目的

    广泛了解黄水镇土家族婚事仪典的总体情况,特别是传统婚事仪典造成的教育功能的影响,深入少数民族地区收集材料,为后续考察与研究提供有价值参考,以便更准确地把握所研究的问题,找到最佳切入点,取得研究成果。

    考察的主要内容包括:

    1.通过实地调查,了解土家族婚事仪典传承所依赖的文化生态系统,从自然环境(地理位置、族源、族称等)、社会环境(生活生产活动、人口、建筑、饮食、家庭、语言等)和精神环境(价值观、道德伦理、风俗习惯和宗教信仰等)方面予以考察。

    2.在此基础上,通过与当地人的交流,对土家族婚事仪典的方方面面进行观察和思考,剖析土家婚事传承的困境,发掘土家婚事仪典的教育功能及仪典背后所蕴涵的教育形式和民族人民的价值取向。

    3.在对土家婚事仪典分析的基础上,寻求传统优秀民族文化传承下来的理想机制。

    二、考察实施
 
    1、考察人员:

    参加这次考察的人员主要是西南少数民族教育与心理发展研究中心的学生晁利花,负责考察目的、内容的设计及文字材料的记录、与考察主题相关的材料搜集及处理等。

    2、时间,地点,路线:

    时间:2009年3月上旬

    地点:重庆石柱土家族自治县黄水镇

    考察路线:重庆-石柱-黄水-重庆

    3、手段:(设备,方法)

    本次考察使用的设备如下:相机一部;MP3录音、笔记本、稿纸、笔若干、生活必备品等。本次考察综合运用访谈、文献、实地调查等方法。

    4、对象

    一种独特的教育形式。记录当地土家族传统婚事仪典,分析其过程和所具有的教育功能,形成一种独特教育形式,定位土家婚事仪典,发掘土家婚事仪典文化的利它性。

    5、成果形式:

    文字材料、书面考察报告

    第二部分   书面考察报告

    一、调查区域--黄水镇概况

    黄水镇位于重庆市石柱县东北部,川汉公路石柱到湖北省利川市的出口,距重庆主城240公里,距石柱县城68公里。全镇幅员面积157.8平方公里,平均海拔1551.4米,最低海拔1200米,最高海拔1934米,森林覆盖率84%,地处东径108°25′-108°30′,北纬30°10′-30°15′之间。总人口12400人,土家族人口占85%,辖5个村2个社区居委会,33个村(居)民小组。1994年列为四川省100个试点镇之一,1997年列为重庆市100个试点镇之一,2003年列为重庆市百个经济强镇建设和百个中心集镇建设之一,是黄水国家森林公园的核心地带和重庆市边贸重镇。绿色产业全国闻名。黄水镇是“中国黄连之乡”,黄连种植具有640年历史,基础规模,产量全国第一,约占全国总产量的60%以上,有全国最大的黄连“GAP”基地;黄水也是中国“莼菜之乡”,已建设成为全国品质最后、规模最大的莼菜种植基地。产品畅销全国各地及海外。

    土家风情丰富多姿多彩。土家人多居住山区,以岩、台、湾、坝聚族而居,房屋多修吊脚楼,楼上有耍楼(杉栏子);土家人常以酸辣酢、大块肉、坛子酒为饮食特点,以阳米茶、醪糟、煮腊肉、堆豆腐等形式待客;服饰多自纺自染自织的白、兰、青、灰色土布,男女头上包白、青帕,对肩子、乡花围腰、乡花袜底为主要特色;婚嫁有三个独特的习俗,一是哭嫁;二是穿离娘鞋;三是抢床(坐床);土家人喜灯舞,逢年过节或婚嫁、搭梁、丧葬、生日等日子喜玩灯舞,打道钱和摆手舞最受土家人喜欢;评议风格独特,“毕兹卡”是土家人的自称,“舍巴”指摆手舞,民歌形式也别具一格,薅身锄草有薅身歌和锄草锣鼓,放牛有山歌,相爱有情歌,出嫁有哭嫁歌,死人有孝歌,石工、打工、土工有号子相伴。 

    二、仪典文化的介绍

    仪典是由“仪”和“典”两个词素组成的。有关仪和典的含义有很多,与仪典相关的概念也有众多,诸如,仪形、仪表、仪序、仪制等等。《汉语大词典》对仪典的解释为:“礼法、礼仪”。笔者认为这比较准确地反映了论文所要探讨的对象。“礼法”,是就其内容而言;“礼仪”是就其形式而言。“仪典”则是内容和形式的统一。在这里文化界定为通常被大家所采纳的泰勒的物质文化和精神文化的总和。那么,我们可以理解“仪典文化”是指在人们长期的生产和生活实践中创造的关于人们行为、心理、语言的仪式、程序等文化现象的总称。。所以,本文所论述的土家族婚事仪典的研究,主要是通过对土家族婚事内容和形式的研究和分析,探析其教育功能,形成一种独特的教育形式。

    三.土家族婚事仪典现状

    在经济全球化浪潮的冲击下,中国各民族社会处于急剧转型之中,各民族的传统文化受到了前所未有的冲击。早先土家族青年男女的婚姻都是自由结合。他们耕作出人, 男女成行, 不拘亲疏道路相遇, 以歌声为媒, 即可成婚。后来, 由于封建经济的发展, 专制主义的强化, 男婚女嫁便逐渐受到媒妁之言的限制,讲究门当户对。特别是清代改土归流以后, 受汉族文化的影响,土家族“蛮不出境,汉不入炯”的闭关自守、自给自足的封闭状态被打破,古朴自然的婚姻习俗、礼仪方式受到冲击。婚事的仪典也随着汉文化的“侵入”从一个可以使土家族人民有一种特有的民族认同,到至今的简单趋同于汉的一致。然而,知晓婚事仪典的老一辈的文化承载者正在不断的消逝,现代文化的强烈冲击,新一代的年轻人们已经近乎忘却了祖先们曾经这么优秀的文化。

    考察中,笔者与当地人民一起生活,通过调查了接到,当地存在的传统文化有:哭嫁、土家西兰卡普织锦、摆手舞、做腊肉、推豆腐等。笔者对本文所要研究的土家婚事做了重点调查,在实地考察中发现,摆手舞还是被当地人民作为一种休闲娱乐的活动,在考察中得知,就在2008年7月7日黄水镇政府在镇小学举办了首届土家摆手舞大赛。各个企事业和学校都有代表参加。但真正能够跳出原汁原味的只有那些年老的长辈们。走在街头和村里,就可以看到长辈们用制作成的西兰卡普“背带”把婴儿背起。上面一般都织有“一代新人”、“一生平安”、“岁岁平安”等字样和精美的图案。妇女们一有时间就会织起她们的“袜底板”(鞋垫),传统图案复杂而又精致。一般要2-3个月完成,如果拿去出售最贵要到百元以上。现在,图案的选择以所需要人的意愿为转移,在考察中遇到,在外地上学的儿子要母亲给他在袜底板上织安踏的标志。(鉴于主题,不多累述)。对于土家婚事,笔者不幸的是没有在考察期间遇到一场婚礼,只有进行访谈和调查获悉。据调查所了解,现在的婚礼已没有原本土家族婚事的味道。表现为:结构简单,操办简单,族人沟通不好,教育意义淡化,知晓传统方式的人逐渐,。传统土家婚事仪典几乎看不到踪影,它的殆尽并不代表它的存在已没有任何价值意义,其本身所体现的教育功能并不会随着形式的改变而消亡。针对这一问题,我选取了土家族婚事仪典作为个案来研究,记录这一传统文化,分析其教育功能,寻找并形成一种独特的教育方式。让土家族人民能够更好更清楚的了解自己本民族的婚事仪典历史文化,形成一种民族优越感和认同感,让更多的人了解到土家族优秀灿烂的婚事文化,这也正是我选题的缘由之一。

    四.婚事的仪典内容 

    
笔者在调查采访中,深度访谈了多位对土家族婚事印象深刻的阿婆,经她们的亲身经历和回忆并加之之前笔者对土家族婚事文献的大量阅读,土家族婚事仪典可以归结为以下几个过程:

    (一)相亲

    土家族男女相识后,首先双方“打样”(土家语意为相对象)要满意。“打样”就是指在媒人提亲前,两家的青年男女在暗地里相互了解,看人品、看相貌,男方父母也要“探亲”,男方父母看上某家女子,则先要从旁打听女子的生辰八字,初步看一下与自己儿子的合不合,若不冲不克,再请媒求婚。媒人上门到女方家提亲,男方往往给媒人准备一把伞,“团圆伞”之意。媒人把伞倒立在大门口,以示“求婚”之意,也对女方表示了尊重,女方若同意,就将伞顺立,取“顺利”之义。在此之后,媒人去女方家数次进行说亲,如果女方父母没有反对,并收下媒人带来的礼物,基本上表示女方家同意这门婚事。

    (二)看期订婚

    在女方家许可之后,男方会正式请媒人来女方家提亲。索取女方准确的出生时间,俗称“取红庚”或“取八字”。土家人在结婚之前定要请八字先生卜上一挂,看男女双方八字是否相冲相克。如果八字相冲,不管怎样,男女双方都会终止这门婚姻。土家人认为这是不吉利的,不受到祖先祝福的。如果不相冲,则让算卦先生看期,选择一个良辰吉日“吃大酒”进行订亲。女方要将所有的噶公噶婆、幺舅幺娘和大伯小叔请来同男方认亲,这门亲事就算正式定了。“吃大酒”标志着双方家庭正式确立了准姻亲关系,也是双方家庭确立婚约关系的一种重要标志。所送财物是男方主动给予而不需要女方索要,礼物的价值通常依男方家庭经济状况、双方协商而定。双方家庭订婚之后,一般都会严格的遵守诺言,不会中途变卦。但也有个别反悔的情况,如果双方家庭吃了订婚酒、送了“过礼”、订婚仪式结束之后,女方反悔的话,收的男方的彩礼、聘礼都要退还给男方,并且还要请赔礼酒;男方反悔的话,所送的彩礼、聘礼均不予退还。

    (三)择期结婚

    男女双方在订亲之后,女子至少要在娘家过一个年,这就要“拜年打节”,也就是男方逢年过节带上礼品到女方。女方至少要在“定亲”后再在娘家过一个年,说明女方是有实力的,并不是养不起而急着成婚;拜年时,男方择双日取重礼至女家,礼品就是仪具,如红纸包的猪蹄——喜庆圆满;年粑粑和团馓上有四点一束的花——四季旺;打节则是端午、月半等节庆,男、女双方均可相互接对方以致问候。由于一般不止过一个年,所以这个程序是反复重复的。在这期间,如果不出意外,女方就开始给自己打嫁妆陪嫁至男方,陪嫁物资的多少成为女子在男方家中具有社会地位的一种象征,是女子地位的一种重要的经济支柱。女孩到一定年龄时,父母都会教她们学织锦,起初称为土花被面,后来土家语叫做“西兰卡普”。女子所织物品在结婚时可全部带走。作为土花被面,男方必须配套配置相应物品,这既展示了女子的能干,在父权制影响下又表示着向男方作出的抗争。如果织锦表现了土家女子劳动能力的话,那喜期中的哭嫁则是女子文化素养的展示。经过了一段时间的了解和更深的认识,土家人就会适时的准备为自己的儿女择期准备结婚。

    (四)喜期

    土家姑娘的结婚喜庆之日是用哭声迎来的。哭嫁,不能不说成了土家族结婚之中的重头戏。哭嫁,源于妇女婚姻之不自由,她们用哭嫁的歌声,来控诉罪恶的婚姻制度。即使婚姻自由了,土家族姑娘在结婚时也还要哭嫁。虽然现在的哭嫁仅是一种仪式罢了,但是,我们从诸多的哭嫁歌词中仍能看得出哭嫁过程中土家新娘流露出的对女性地位的一种抗争和骨肉亲情友情的离别之悲,体现了更深层的孝道伦理道德内涵。土家族新娘在结婚半个月就哭起,有的要哭一月有余,至少也要三、五日。土家人把能否唱哭嫁歌,唱得好与否,作为衡量女子才智和贤德的标志。哭嫁歌有哭父母、哭哥嫂、哭伯叔、哭姐妹、哭辞爹离娘、哭辞祖宗、哭上轿等等,通常有亲人及十姊妹相陪。

    喜期之日,吉时来临,新浪率领迎亲队伍经过拦门礼、祭酒、开盒、换鸡、谢厨等重重关卡来迎接新娘。这个时候,母亲就要为女儿开脸,以示与毛姑娘(未婚女子)已不同。女儿穿上迎亲队伍带来的露水衣,据说起防邪作祟的作用,也是女子不是“红花女子”的标志。女方家酒宴毕,便会宣告发亲。新娘祭别祖先,说明至此而后,已是别家人,不能继承香火了。在辞香火过程中,有许多具体的小细节,“谢媒恩”、“踩豆腐箱子”、“甩筷子”、“立脚不沾地”等,以示不带走娘家的财气,祝娘家和嫂家发达。筷子往后甩六双,即财气留给后家,往前甩六双,即婆家有财气。筷子的基本含义还为预祝自己早生贵子,即“筷子,筷子,快快生子”。然后就要起轿,送亲,路上还有其他人拦轿,一般都是以小礼物相赠。最后终于到了男方家举行圆亲:接送客、接新娘下轿、回敬神、拜堂、抢房坐床(据说代表以后夫妻双方地位的象征)最后,就剩下闹房。这和一般的无异。但是禁忌颇多,如“四眼人”、“毛头姑娘”不准摸床等,由于土家族新婚三天不分大小,故除被禁忌的人外,其他任何人都可闹房。

    (五)回门

    结婚之后,新婚夫妇要安排会女方家探亲。有三天的,也有二十天的,还有一月的。目的是让娘家看一眼,让娘家人放心。新娘走在前面,新郎走在后面,并且不许回头看。回门必须当天回家,这是强调一个月内不空新房,否则老鼠要咬衣物。新娘家设宴招待女婿,回婆家时,由娘家赠以簪佩、果品等物。至此,整个婚事仪典便算完成了。

    五.土家族婚事仪典的研究价值

    如果说诞生仪礼是接纳一个新的生命来到人间的活,丧葬礼表示一个生命的结束,人生旅途的终结。那么,结婚可以视为青年人的成年礼,这样的一个转变给了青年人一个新的角度对生命的思考和认知,饱含着人类对自身幸福的关怀,蕴藉着人们在以后生活的徘徊和探索。从降生母体到步入婚姻殿堂为人父母再到走向终极坟墓,这是人的生命发展的必然历程,但对于热爱生活、热爱生命的土家族人民来说,他们是那么的释然,一场婚礼让哭嫁演绎的那么淋漓尽致,使它成了整个婚礼的核心。哭嫁习俗在土家族特殊的土壤之上产生,流传及嬗变,其悲,其喜,都是民族心理情感的外化,悲中藏乐,乐中见悲,都基于一个情字。悲与喜,彰显的都是一个民族的历史与文化。悲情与抗议,是面对苦难的些许无奈与挣扎的勇气;喜悦与娱乐,是人性的流露与自激的方式。让哭嫁尽情地张扬辉煌的人性,让哭尽情表达欢乐的极致,哭出韵味,哭出更高的审美境界。土家族的哭嫁将是无价之宝,将会永远活在人们心中,永远流传下去。

    本尼迪克特在《文化模式》一书中说道:“个体生活的历史首先是适应由他的社区代代相传下来的生活模式和标准。从一个人出生之时起,他生于其中的风俗就在塑造着他的经验与行为。到他能说话时,他就成了自己文化的小小创造物,而当他长大成人并能参与这种文化活动时,其文化的习惯就是他的习惯,其文化的信仰就是他的信仰,其文化的不可能性就是他的不可能性”。

    热情好客的土家人在复杂的历史变迁中让本民族的文化代代相传,为人类保存了独特的民族文化,共享文化。但是,现代文化的强烈冲击使大多数的土家族地区正在逐步的汉化,土家族传统的婚事仪典文化面临着被大家遗忘,而知晓这一传统文化的老一辈人也正慢慢的离我们而去。如何使传统的土家族婚事仪典文化在与现代文化交融与冲击下永葆民族特色,这需要更多的学者投来更多关注的目光。


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